话说公仆之德

话说公仆之德第2页

画画。这话初听起来，似乎难以令人置信，但实际上是臻于至境时的谨慎，是近于真理时的谦逊。牛顿曾说过在宇宙的秘密面前，自己只是个在海边拾捡贝壳的儿童。以色列立国之初，爱因斯坦曾被推举担任首届总统，他谢绝说我只适合从事与物理学相关的一些工作。这种谦虚的美德，正是他们成就事业的基石。华西村党委书记吴仁宝认为，华西村之所以能持续快速发展，主要在于三不倒精神，即难不倒、吓不倒、夸不倒，这其中很关键的一条就是夸不倒。领导去视察，媒体去宣传，外地去参观，他们都不飘飘然，始终保持谦虚谨慎。滋生骄逸之气，必践危亡之地。一个人不谦虚，不但会影响进步，而且还会招至祸患。《三国演义》里面有个杨修，在曹操手下当幕僚，曹操本来对他很器重，但后来由于多次在曹操面前卖弄聪明，恃才逞能，结果不但没有成就事业，反而落得个人头落地的下场。这就是古人所说的谦受益，满招损。

月盈则亏，水满则溢。一个单位、一个班子如果骄傲情绪盛行，就会失去前进的精神动力。我们每个公务员都要以谦虚为怀，养谦虚之德。一是要多看到自己的不足，少为别人的短处而自安。寸有所长，尺有所短。只有取别人之长，补自己之短，才会不断提高、不断完善。二是要多找工作的差距，少为人家的赞词而陶醉。工作越是有成效，越要看到存在的差距；喝彩声越多，越要保持清醒头脑。只有这样，才能居安思危，永葆进取之精神。三是要多想今后的困难，少为眼前的顺利而得意。要在历史发展的背景下审视自己，从胜利中想到困难，从顺境中看到逆境，决不能鼠目寸光、沾沾自喜。
4.和合之德。我国传统文化的一大特色在于讲究和谐，即强调人与物之间的协调，注重人与人之间的和合。人们常说的和为贵、政通人和、家和万事兴、天时不如地利，地利不如人和等等，就是这种人文精神的具体表述。在党的十六大报告中，和谐一词反复出现过多次，如促进人与自然的和谐，使社会更加和谐，努力形成全体人民各尽所能各得其所而又和谐相处的局面，推动多种力量和谐并存，保持国际社会的稳定等等，这都是对传统和合理念的继承和升华。

和合具有广泛的社会功能。和合产生美，产生力量，给人们带来幸福。音乐和谐，必能弹奏出优美动人的乐章；社会和谐，必将带来政通人和、国泰民安的大好局面。就一个单位、一个班子来说，领导与部属之间、成员与成员之间、科室与科室之间能够和谐相处，利莫大焉。其一，有利于上下同欲，步调一致，形成较强的凝聚力；其二，有利于相互之间取长补短，提高工作效率；其三，有利于形成令人心情愉快的工作环境，促进身心健康。
相反，达不成和谐，形不成和合，就会给人们带来不良影响，甚至造成灾难。正如一位哲人所说，那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一样毁灭。

现在，很多媒体都在宣扬一种蚂蚁精神。蚂蚁在猎取食物时，只看到他们个个卖力，看不到他们偷奸耍滑；只看到他们连心联手，看不到他们相互打斗；只看到他们来自四面八方，看不到他们区分你我亲疏。蚂蚁的这种团结协作精神，不能不令人发生感慨。现实生活中，确实有一些干部缺乏和合的美德。有的人在集体中没有主动助人的态度，没有拾遗补缺的风范，对同事的困难看水流舟；有的人喜欢高估自己，贬低别人，用放大镜看别人的缺点和自己的成绩，用显微镜看自己的缺点和别人的成绩；有的人热衷个人英雄主义，唯我独尊、唯我独荣、唯我独能，一切以我为中心。这都是不讲和合的表现。奥斯特洛夫斯基有这么一段名言，谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就会悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。奥涅格也有一个比喻正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。这些至理名言值得我们记取。和合顺乎时代潮流，合乎党心民心，是新时代的优美乐章，是新世纪的绚丽图画，我们每个人都要以利他之心修炼品格情操，用利他之心拓宽人生视野，把利他之心当作评判标准，以此来追求和合、维护和合。

5.非私之德。非私，就是要去掉私心，节制私欲，不谋私利。古人说，公与私不两胜，利与害不两能，以公灭私，民允其怀，智而用私，不如愚而用公等等，都是讲的在公和私存在矛盾、发生冲突时，应当去私存公，这样才能胸襟开阔、登高望远，吞纳百川、主持公道。在现实生活中，一些事情如果秉公处理，本来非常简单，但由于有人私心作怪，患得患失，结果把简单的问题弄得十分复杂，搞得非常难办。人们之所以痛恨以权谋私，根本原因就在这里。

现代社会是一个充满诱惑的社会≤多干部手中都掌握着一定的权力，权力与生俱来就含有腐败的基因，在权力加诱惑面前，公务员要做到非私不是一件轻而易举的事情。一旦别人用金钱来回报你的支持和帮助的时候，你是什么态度?看到周围的人、同品级的人、同类型的人吃穿住玩都比你潇酒的时候，你动不动心?这就看你有没有非私之德。现在有些干部什么饭都敢吃，什么酒都敢喝，什么礼都敢收，什么钱都敢拿，什么忙都敢帮，什么事都敢办。对重金厚礼笑纳鲸吞，来者不拒，孰料投桃就要报李，结果上了贼船，落了陷阱，甚至套上了枷锁，走上了不归之路。古人曰欲不除，如蛾扑灯，焚身乃止。无论是成克杰的堕落，还是李嘉廷的蜕变，都证明了私欲膨胀是一切祸患之源，一旦缺少自律、任其奔泻，便会使精神和生命之舟滑向罪恶的深渊。

人都是有欲望的，强调非私，并非是要除欲、灭私，而是要努力节制。有一个陶母退鱼的故事。晋朝名将陶侃，在做绚阳县吏时，一次利用职务之便，弄了一坛官家的咸鱼托人送给母亲。陶母知道鱼的来历后，不但没有收下，反而写信责备他说你做了官，用公物赠送我，这不但使我得不到好处，反而增加了我的忧虑。陶侃听了母亲的教训，从此经常检点自己，克勤克俭，热心为民，成为一位道德高尚、受黎民百姓爱戴的好官。这就是自觉节欲的结果。我们之所以要发展个体私营经济，之所以要推行民营化，而且还鼓励干部参与农业深度开发，这都是对欲望的动力作用的一种肯定。但是，市场经济归根到底是法制经济，是道德经济，任何人尤其是国家公务员追求经济利益，必须符合市场经济大的原则，说具体点，就是要守住一条底线--君子爱财，取之有道，决不能学笼子里的鸟，为了几粒米而失去整个天空。

6.创新之德。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。一个人没有创新的精神，就不能敢为人先、披荆斩棘，而只会人云亦云、亦步亦趋，满足于走人家走过的老路。创新往往要付出探索的代价，必须具备敢于牺牲的精神。历史上商鞅因变法惨遭车裂之刑、王安石因变法被几次罢相、戊戍六君子因变法而遭杀身之祸等等，这都是为创新而敢于牺牲的范例。从这个角度来讲，创新既是一种外在的行为表现，更是一种内在的精神品格。可以说，创新是一种进步之德、发展之德、新生之德。

宇宙万物，其兴也勃焉，其亡也忽焉。兴在破旧立新，亡在抱残守缺。从漫漫洪荒到高速公路，从结绳记事到巨型计算机，从古代的火箭到今天的航天飞机，人类进化的每一个足印都充盈着创新的构想，历史前进的每一道车辙都饱含着创新的智慧，社会发展的每一朵浪花都闪耀着创新的光芒。在日常工作、生活中也是如此，只有开拓创新，才能克难制胜。美国自由女神铜像翻修后，现场有200吨废料需要处理。开始无人问津，后来一个叫斯塔克的人自告奋勇承担了这一差事。他对废料进行分类使用，把废铜皮改铸成纪念币，废铅铝做成纪念尺，水泥碎块整理成小石碑，将朽木泥巴装在玲珑透明的小盒子里，然后作纪念品出售。利用美国人对自由女神的崇拜，将200吨垃圾销售一空。因此，不管做什么事情，创新则成、则立，守旧则败、则废。

党的十六大提出发展要有新思路，改革要有新突破，开放要有新局面，各项工作要有新举措。达到这个要求，必须大力培育公民尤其是广大公务员的创新之德，使广大干部不安于现状、不甘于平庸、不囿于陈规，勇于变革、敢于超越、锐意创新。现在单位之间、企业之间、地区之间发展的差距，主要体现在创新的差距。在浙江绍兴中国轻纺城，已很难找到能热销一个月的花色品种，而流行的概念是所谓礼拜产品。贴近大市场，三天出小样，五天成批量，七天上市场，已成为绍兴轻纺产业集群进行产品开发和技术创新的一大特色。在这样的形势下，今天是博览会上的高精尖，过不了几天就可能成为博物馆里的老古董。因此，我们要缩小与发达地区的差距，关键是要缩小创新精神上的差距，真正把创新作为公务员道德建设的重要内容来抓。广大公务员要在深入群众中找到创新的源泉，在研究矛盾中找到创新的钥匙，在适应时代中找到创新的途径。要通过弘扬创新之德，革除平庸思想，增强奉献意识，培养探索精神，从保守主义的桎梏中解脱出来，从经验主义中的枷锁中突破出来。
怎样修炼公仆之德?

人的德性不是与生俱来的，也不是凭空出现的。所谓人性本恶、人性本善，那都是缺乏科学依据的唯心主义之说。良好道德的形成，来自学习、来自修养、来自实践，归根结底，来自艰苦的修炼。修炼公仆之德，应从以下四个方面下力

1.砺志。就是磨砺宏大志气。人，只要有了志气，什么艰苦都能忍受，什么环境都能适应。立德必先砺志，砺志的关键是加强学习，武装思想，通过学习不断完善自己的人格。作为人民公仆，要十分注重马列主义、毛泽东思想、邓小平理论特别是三个代表重要思想的学习，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，始终保持政治上的清醒和信念上的坚定，切实做到立党为公、执政为民。当前，我们应特别注重树立三观

第一，树立正确的权力观。权力是一把双刃剑，运用得当，可以实现道德目的，保证公众利益的实现；运用不当，可能违反道德规范，损害或侵犯公众利益。如何看待权力，在一些人中还存在着各种凝认识。有的认为权力是自己努力工作挣来的，将权力的使用权与所有权等同，随意滥用权力；有的认为权力是上级给的，凡事只对上负责，不对下负责；有的认为权力是自己跑来的，自己付出了代价，便当作商品寻租。这都是权力观的扭曲。掌权兴业，用权为民，这是马克思主义权力观的本质要求。毛泽东同志在建国之初，曾拒绝杨开智